Nihilism.

Andre Glucksmann: "the nihilist retracts the evil methodically and cruelty"

For André Glucksmann, the nihilism is better understood and revealed by the literature that by philosophy "How do define you in the Juste the nihilism? In your analyses, it seems mainly will of nothing, desire of destruction. Isn't the concept, such as it was worked out throughout XIXe century, much more complex? Why to have reduced the nihilism to this only aspect?

- What makes the universality of September 11? Which common denominator between pol. Pot, Ben Laden and other massacreurs of more or less great size?

- The contemporary history confronts us with a swarm of religious, ethniques, official extremisms terrorist. Let us put the question of Socrate: which "characteristic form" unifies this multiplicity? My answer: nihilism, present in the great destroying ideologies (Nazism, Communism, Islamism), and which all underlies them, but that none summarizes. With the time sensual experiment (Emma Bovary), militant (Netchaïev) and spiritual (beyond the good and the evil), the nihilism is a total social phenomenon, a positive strategy of the cruelty whose only literature (Russian and French) could reveal the banal hugeness. "This is why I deliberately privilege the literature at the expense of a speculative tradition which, in the length of the XIXe century until Heidegger, defines in hollow the nihilism by what it is not: lapse of memory of God, screening To be it, loss of the supreme values, misses finer feelings, etc. Similar definition, less "complex" that cacophonous, confuses modernity and nihilism. That it is claimed of alive God of which it is made the instrument or of dead God of which it takes the place, the nihilist operates in the "whole is allowed", its specific originality holds in the fact that it methodically retracts the evil and cruelty until being authorised of their non-existence. This specific feature, that the literature raises, too often escapes the thinkers.

- By connecting the attacks from September 11 to an anonymous will of destruction, by making some emblème of a fight between nihilism and civilisation, aren't you likely to pass beside the political and ideological causes effective of these crimes?

- - to seize the nihilism in its political and ideological causes "effective", like you say, I decipher it with the short-nap cloth of the historical experiment as a catastrophic response to the challenges of an uprooting which goes accelerating. I scan the nihilism in his recurrences, in his secular duration, his planetary width from now on. De Guernica (1937) to September 11, 2001, the massacre of civil (90 % of the current victims) became a mode dominating of catch and conservation of the capacity. On a good share of the emerged grounds, a teenager secures the bread, of the women and let us galons them with the point of sound kalachnikov. "When a company cannot live any more like front, when the traditional bonds break under the attacks of an inevitable occidentalization, without any State of right to take the changing, temptation nihilist grows. In hillock with the "agression "of the Franco-English Lights, Germany of XVIIIe and Russia of the XIXe century knew the cultural seism which shakes today overall planet. Iranian intellectuals see in the "revolution khomeynist" not an atavism, but a worrying advertisement. The political dictatorship of the Shah, who started manu militari the eradication of an ancestral way of life, and the theological dictatorship of mollahs, far from restoring the old order (which distinguished spiritual and temporal), complete irreversible subversion of it. Diagram relative in Afghanistan: ten years of Soviet invasion désertifient the country; in the ruins the "students in theology settle". When the Algerian democrats denounce the integrist ones MADE like "wire of the FLN", they underline the imitation of the nihilism of State and the anti-State nihilism.

- - What would be a "terrorist twilight of humanity"? You consider a regression towards cruelty, a kind of dissolution of what the history built. What makes this prospect possible?

- a terrorist twilight of humanity? While the experts dream of an end of the history and wars, or cauchemardent around a "shock of civilizations", it is rather necessary to fear a crawling rotting nihilist, universal. Each day, since nearly three years, Tchétchènes are martyrisés by the Russian army rabble. Raflés, plundered, tortured, carried out, violated in public, the children in front of the parents, the women in front of the men and vice versa. World silence. Cosmic abandonment. How don't they become insane, drunk to do everything to jump? They more than one hundred thousand are dispersed in large Russia. All counterirritated by the hell inflicted with their tiny fatherland. "None benladénise still. Refusing to make pay civil Russian, they do not touch with the nuclear thermal power stations, so easily with range of a suicide attack. Their reserve, their courage, their endurance save Russia and Europe. Until when? Since the exterminating brutality of a permanent member of the Security Council is allowed by the democracies, its example will make school. Other people will less retain themselves to retort, eye for eye, with devastation by devastation. Null "regression" is not in sight, but a cruelty one cannot modern any more, that of the exterminator (with or without State, with or without God) which allows all and that of good people which look at it making. One risks thus, section by section, the twilight of humanity.

- Which are, or which would be, the remedies?

- the remedies concern the public domain and the crib: to oppose courage to the killers, the will to live free with the pleasures of the voluntary constraint, to help the democrats and the tolerant ones. One had supported Massoud, Kabul would have been released earlier and the turns of New York would hold perhaps upright. To remember in time that president Maskhadov is Massoud tchetchene. And so on... "

André Glucksmann : "Le nihiliste escamote méthodiquement le mal et la cruauté"

Pour André Glucksmann, le nihilisme est mieux compris et dévoilé par la littérature que par la philosophie

"Comment définissez-vous au juste le nihilisme ? Dans vos analyses, il apparaît principalement comme volonté de néant, désir de destruction. La notion, telle qu'elle s'est élaborée tout au long du XIXe siècle, n'est-elle pas bien plus complexe ? Pourquoi avoir réduit le nihilisme à ce seul aspect ?

- Qu'est-ce qui fait l'universalité du 11 septembre ? Quel dénominateur commun entre Pol Pot, Ben Laden et autres massacreurs de plus ou moins grande pointure ? L'histoire contemporaine nous confronte à un essaim d'extrémismes terroristes religieux, ethniques, étatiques.

Posons la question de Socrate : quelle "forme caractéristique" unifie cette multiplicité ? Ma réponse : le nihilisme, présent dans les grandes idéologies destructrices (nazisme, communisme, islamisme), et qui les sous-tend toutes, mais qu'aucune ne résume. A la fois expérience sensuelle (Emma Bovary), militante (Netchaïev) et spirituelle (par-delà le bien et le mal), le nihilisme est un phénomène social total, une stratégie positive de la cruauté dont seule la littérature (russe et française) sut dévoiler la banale énormité.

"C'est pourquoi je privilégie délibérément la littérature aux dépens d'une tradition spéculative qui, au long du XIXe siècle jusqu'à Heidegger, définit en creux le nihilisme par ce qu'il n'est pas : oubli de Dieu, occultation de l'Etre, perte des valeurs suprêmes, manque de bons sentiments, etc. Pareille définition, moins "complexe" que cacophonique, confond modernité et nihilisme. Qu'il se réclame d'un Dieu vivant dont il se fait l'instrument ou d'un Dieu mort dont il prend la place, le nihiliste opère dans le "tout est permis", son originalité spécifique tient dans le fait qu'il escamote méthodiquement le mal et la cruauté jusqu'à s'autoriser de leur non-existence. Ce trait spécifique, que la littérature relève, échappe trop souvent aux penseurs.

- En reliant les attentats du 11 septembre à une volonté anonyme d'anéantissement, en en faisant l'emblème d'une lutte entre nihilisme et civilisation, ne risquez-vous pas de passer à côté des causes politiques et idéologiques effectives de ces crimes ?

- Pour saisir le nihilisme dans ses causes politiques et idéologiques "effectives", comme vous dites, je le déchiffre au ras de l'expérience historique comme une réponse catastrophique aux défis d'un déracinement qui va s'accélérant. Je scrute le nihilisme dans ses récurrences, dans sa séculaire durée, dans son ampleur désormais planétaire. De Guernica (1937) au 11 septembre 2001, le massacre des civils (90 % des victimes actuelles) est devenu un mode dominant de prise et de conservation du pouvoir. Sur une bonne part des terres émergées, un adolescent s'assure le pain, des femmes et les galons à la pointe de son kalachnikov.

"Lorsqu'une société ne peut plus vivre comme avant, lorsque les liens traditionnels se brisent sous les assauts d'une inévitable occidentalisation, sans aucun Etat de droit pour prendre la relève, la tentation nihiliste croît. En butte à l'"agression" des Lumières franco-anglaises, l'Allemagne du XVIIIe et la Russie du XIXe siècle ont connu le séisme culturel qui ébranle aujourd'hui globalement la planète. Des intellectuels iraniens voient dans la "révolution khomeyniste" non un atavisme, mais une inquiétante annonce. La dictature politique du Chah, qui a entamé manu militari l'éradication d'un mode de vie ancestral, et la dictature théologique des mollahs, loin de rétablir l'ordre ancien (qui distinguait spirituel et temporel), en achève l'irréversible subversion. Schéma parent en Afghanistan : dix années d'invasion soviétique désertifient le pays ; dans les ruines s'installent les "étudiants en théologie". Lorsque les démocrates algériens dénoncent les intégristes du FIS comme les "fils du FLN", ils soulignent le mimétisme du nihilisme d'Etat et du nihilisme anti-Etat.

- Que serait un "crépuscule terroriste de l'humanité" ? Vous envisagez une régression vers la barbarie, une sorte de dissolution de ce que l'histoire a construit. Qu'est-ce qui rend cette perspective possible ?

- Un crépuscule terroriste de l'humanité ? Tandis que les experts rêvent d'une fin de l'histoire et des guerres, ou cauchemardent autour d'un "choc des civilisations", il faut plutôt craindre un pourrissement nihiliste rampant, universel. Chaque jour, depuis près de trois ans, les Tchétchènes sont martyrisés par la soldatesque russe. Raflés, pillés, torturés, exécutés, violés en public, les enfants devant les parents, les femmes devant les hommes et vice versa. Silence mondial. Abandon cosmique. Comment ne deviennent-ils pas fous, ivres de tout faire sauter ? Ils sont plus de cent mille dispersés dans la grande Russie. Tous révulsés par l'enfer infligé à leur minuscule patrie.

"Aucun ne benladénise encore. Refusant de faire payer le civil russe, ils ne touchent pas aux centrales nucléaires, si facilement à portée d'une attaque-suicide. Leur retenue, leur courage, leur endurance sauvent la Russie et l'Europe. Jusqu'à quand ? Puisque la brutalité exterminatrice d'un membre permanent du Conseil de sécurité est admise par les démocraties, son exemple fera école. D'autres peuples se retiendront moins de répliquer, œil pour œil, à la dévastation par la dévastation. Nulle "régression" n'est en vue, mais une barbarie on ne peut plus moderne, celle de l'exterminateur (avec ou sans Etat, avec ou sans Dieu) qui se permet tout et celle des braves gens qui le regardent faire. On risque ainsi, tranche par tranche, le crépuscule de l'humanité.

- Quels sont, ou quels seraient, les remèdes ?

- Les remèdes relèvent du domaine public et du pense-bête : opposer le courage aux tueurs, la volonté de vivre libre aux plaisirs de la servitude volontaire, aider les démocrates et les tolérants. Eût-on soutenu Massoud, Kaboul aurait été libéré plus tôt et les tours de New York tiendraient peut-être debout. Se rappeler à temps que le président Maskhadov est un Massoud tchétchène. Et ainsi de suite..."